如何作为一名合格的管理者（如何做一个合格管理者）

以一人之力，则后稷不足。

生态危机应当并不存在于庄子之时，生态伦理的问题谅也不会进入两千多年前庄子的视界，庄子不会为了解决所谓生态问题而提出无用之用。此等杂出无绪之言在惠子看来迂阔而不切实际，不能产生具体的现实效用。

作为用具，大瓠与其它任何能盛水浆、作瓢的用具无甚区别。庄子在惠子的盛水浆、作瓢之外，为大瓠找到了浮遊江湖之用，这个用是超越现实物用之上的无用之用，即所谓逍遥遊放于自得之场。人为则是人出于自己的目的加于物之上的方面，此所谓人在外(同上)。以万物意义均等，在源始的意义上揭示人与万物一体共在。这种意义不是来自人的给予，而是来自人与物所共同的本原之道，道通万物而为一。

[4]郭庆藩，1961年：《庄子集释》，中华书局。物的意义绝不止于满足人的物用需求，《马蹄》认为粘土树木虽以其材性合乎人的物用尺度，可用来制陶作器，济人所需，但粘土树木和人的物用尺度并无源始的一致性，更不是为了符合人的物用尺度而存在。例如，影响深远的经学名篇《礼记•礼运》，内容就不是纯粹的孔孟儒学。

儒家学说在乱世显得迂阔不切实际，在治世是稳定因素。汉武帝想要从上古传统中寻找治国思想，这是没有疑问的，他的策问就可以证明。随后人们在这个统一的思想体系中思考，将不断取得的新的认识纳入到统一的思想体系中。春秋战国百家争鸣，那时候哪一家都代表不了别家。

借助各个派别的资源，多个层面、多方位思考问题，有助于提出比较全面、比较有效的解决方案。十七大报告中有一节，标题为弘扬中华文化，其中提出：要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。

前面说的是内在原因，即学术思想发展自身的原因，没有说到外在原因。统一兴盛的唐代，学术思想三教并立。细读《汉书•董仲舒传》可知，董仲舒向汉武帝推举儒学时，批判的矛头主要指向道家而非法家，因为当时与儒家争夺国家意识形态地位的主要是道家，名誉扫地的法家已经不是主要竞争对手了。春秋战国时代，统一的天命神学体系崩溃，分化为各有体系的诸子学派。

人们常说的久分必合，合久必分，指国家政治上统一与分裂的变化，属于学术思想发展的社会环境，属于学术思想发展的外在原因。随后人们分别运用不同的思想体系发展认识，回答时代问题。法家的依靠制度治国的理论与人治不同，是中华传统文化的宝贵遗产。如果理解为与神人相对的凡人，那是可以的而且是有意义的，因为把孔子神化的确是存在已久的事实。

把孔子还原为凡人，可以有不同理解。之所以如此，有一个原因，就是汉末以来佛、道有大发展，儒学要把佛、道的学术成就吸收过来需要时间。

从汉代的察举制度到隋唐及以后的科举制度，都以儒学为举官用人的标准。包括孔孟儒学在内的先秦诸子皆务为治者,子书触及政治之外的事物与现象，而不会专门研究它们。

三、从学术发展史看 汉武帝开始独尊的儒术，已经是加进了诸子多个派别学说因素的儒学。面对时代课题，各派分别从自己的出发点和思路进行思考，交出了自己的答案。这种历史事实说明，政治的分合，作为学术思想整合与分化的社会条件，属于学术思想发展的外在原因。但这不能成为汉武帝看中儒术的根本原因，作为帝王的汉武帝看中儒术，根本原因当从政治方面探求。公孙弘既是春秋公羊派学者，又是汉武帝的丞相。武帝问：夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止。

第四点，经学扩大了子学的学术领域，有一些在子学中初步触及的领域，在经学中发展成为专门学问。到武帝时，汉初那种天下凋敝急需休养生息的局面已经改观，而汉朝与匈奴的矛盾、君权与地方势力的矛盾，成为实现国家长治久安必须解决的新问题，道家学说难以为解决这些新问题提供理论支持。

会后，韩星教授提出6个问题，希望我回答。这很可以反映出汉代到清代儒家占有国家意识形态地位的状况。

《四库全书》收图书3461部，经部收图书566部，占六分之一。（2）以儒学为中华传统文化的代表不是绝对的。

我们说儒学成为中华传统文化的代表，不等于承认儒学是中华传统文化的全部。孔子以下先秦儒家传经的历史，古籍也有记载。正如当时的人已经看到的，诸子学说各皆有见（《荀子•天论》），皆有所长（《庄子•天下》）。再次，四部和四部之下的分类，都没有科学技术的名目，古代科技图书被分散于各个部和类埋藏起来。

到了汉代，不仅五经是经，《论语》、《孟子》也成为经。经学的起源可以上溯到先秦。

道家侧重在顺应自然，在认识客观世界和人生方面有独到见解。历史上也有人认为儒家学说就是全部中华文化，那是一些儒者自己的看法。

在历史进程中，人们积累的认识越来越丰富，到了需要有个统一的想体系加以组织和概括的时候，就会出现整合。5、您说儒学像衣襟上的花边一样是个装饰，又说儒学成为中华文化的代表。

（引自《马恩选集》第一卷第52页，人民出版社，1972）这是一条并不抽象、也是不难理解的真理。不过，历史现象复杂多样，学术思想的整合、分化与政治的统一、分裂并不完全同步。把儒家还原为的诸子之一，是对汉武帝独尊儒术以来封建社会正统思想的挑战，具有思想启蒙的性质。我们现在看，四部分类法毛病不少。

一种著作是《汉书》，《汉书•公孙弘传》中说公孙弘习文法事，缘饰以儒术。若就经学与作为先秦诸子中的儒家一派的关系而言，经学是先秦儒学的继续和发展，继承着先秦儒学的基本精神。

他说：孔子、孟子不称为孔经、孟经，而必曰孔子、孟子者，可见有子而后有作经者也。其大同、小康之说与孔子从周的理想有距离，把礼制流行说成大道既隐之后的次理想局面，与《老子》的失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼颇合。

经子史集的图书分类法是以儒学为正统文化的时代的产物。这种状况会继续若干年改变不了。